Основные школы философии Древней Индии

Своеобразие философии древней индииКак видно из развития истории, в основе разделения общества также лежит своеобразная философия, которая идет из древних «Вед». С развитием общества и делением его на касты появляются течения, сформировавшие ортодоксальное и неортодоксальное направление индийской философии. Появляются школы этих направлений, которые придерживаются поддержания или опровержению «Вед». Разделения на эти школы философских знаний происходит к VIв. до н.э. — к этому привело развитие общества, формирование новых экономических отношений, нравственное совершенствование человека, возникновение новых знаний.

Рассмотрим кратко, чем отличаются две школы разных философских убеждений.

Ортодоксальные школы (астика — неист) остались верны философии «Вед». К ним относились такие, как Веданта, Санхья, Ньяя, Миманса, Иога и Вайшешика. Приверженцами этих течений считаются те, кто верит в продолжение жизни после ухода в иной мир. Интересно рассмотреть каждое направление ортодоксальных школ подробнее.

  1. Веданта или завершение вед, школа делится на два направления «адванта» и «вишишты- адванта». Философский смысл первого направления — нет ничего, кроме бога, все остальное лишь иллюзия. Второе направление — вишишта-адвайты, проповедует три реальности из которых состоит мир — это бог, душа и материя.
  2. Санхья — эта школа учит признанию материального и духовного начал. Материальные ценности находятся в постоянном развитии, духовное начало — вечно. Материальное уходит вместе со смертью человека, духовное же начало продолжает жизнь.
  3. Ньяя — школа, высшим духовным наставником которой является бог Ишвара. Учение школы — это вывод из ощущения, аналогии и свидетельства окружающих.
  4. Миманса — школа основана на принципах логики, разумного объяснения, оно признает духовное и материальное существование.
  5. Вайшешика — эта школа основывает свои принципы на знании того, что все окружающие человека, как и он сам, состоит из неделимых частиц, которые имеют вечное существование и управляются мировой душой, т.е. богом.
  6. Йога — это самое известное направление из всех школ. Она основана на принципах бесстрастия, созерцания и отрешенности от материального. К достижению гармоничного освобождения от страданий и воссоединения с богом, ведут медитации. Йога лояльно относится ко всем существующим школам и к их учениям.

Читать полностью »

Зарождение философии в Древней Индии

Самые древние из изученных на сегодняшний день — это философские изыскания Древней Индии. Их зарождение относят ко II тысячелетию до н.э. Основаны эти учения были на изучении окружающего мира, человеческих отношений, всего того, что связано с природой существования человеческого тела и его души. Но изыскания не имели твердой научной базы, скорее они относились к логическим выводам из увиденного и прочувствованного. Это были первые шаги к научным учениям и объяснениям различных явлений в жизни человека.

Достопримечательности ГоаСмотрите обзор достопримечательностей Гоа. Ведь даже на пляжном курорте Индии есть на что посмотреть.

При всем многообразии дешевого съема жилья в виде хижин и бунгал, рекомендуем ознакомиться с отелями Северного Гоа.

 

Разнообразие философских школ Древней Индии

Основные философские школы Древней Индии

Различные школы философии рождались на основе разных точек зрения на извечные вопросы бытия. Каждый основатель своего учения, пытаясь доказать правоту своих мировоззрений, окружал себя учениками и последователями, которые поддерживали и развивали философию именно этой школы. Порой учения разных школ буквально противоречили друг другу, но, опираясь на законы той же философии и логики, каждая точка зрения имела право на существование.

 

Классификация восприятий

Имеются различные способы классификации восприятий.

Во-первых, их можно разделить на обычные (лаукика) и необычные (алаукика) восприятия. Это различие проводится в зависимости от способа соприкосновения чувств с их объектами. Восприятие называется лаукика тогда, когда имеется обычный контакт чувства с объектом. В восприятии алаукика, однако, объект таков, что он предстает перед чувством не обычно, но через особого посредника.

Обычное восприятие бывает двух видов: внешнее (бахья) и внутреннее (манаса). Первое относится к внешним чувствам зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния. Внутреннее же возникает благодаря контакту ума с психическими состояниями и процессами. Таким образом, имеется шесть видов лаукика, или обычных восприятий: зрительные (чакчуша), слуховые (шраутра), осязательные (старшана), вкусовые (расана), обонятельные (гхранаджа) и внутренние, или умственные (манаса),восприятия. Алаукика, или необычные восприятия, бывают трех видов: саманья-лакшана, джняна-лакшана и йогаджа.

Согласно учению наяйиков (а также систем вайшешика, миманса и джайнизма), имеется шесть органов познания. Из них пять органов внешних и один – внутренний. К внешним чувствам относятся: органы обоняния (гхрана), вкуса (расана), зрения (чакшус), осязания (твак) и слуха (шротра). Они воспринимают соответственно физические качества запаха, вкуса, цвета и т.д. По своей природе внешние чувства являются физическими, и каждое из них образуется теми же элементами, качества которых им воспринимаются. Это подтверждается и тем, что во многих случаях мы пользуемся одним и тем же словом как для органа чувств, так и для воспринимаемого им физического качества. Это, вероятно, основано на том принципе, что только подобное может воспринимать подобное. Манас (ум) есть внутренний орган, который воспринимает такие состояния души, как желание (иччха), отвращение (двеша), стремление, или волевой акт (праятна), удовольствие (сукха), боль (духкха) и познание. Манас не состоит из материальных элементов (бхут), как и внешние чувства. Он не сводится также к познанию какого-либо отдельного класса вещей или качеств, но действует как центральный координирующий орган всякого познания. Философы вайшешики, санкхьи, мимансы и др. разделяют это определение наяйиками ума-манаса как «внутреннего чувства» (антар-индрия). Однако некоторые ведантисты критикуют и отвергают такое понимание ума.

Восприятие

В западной логике проблема восприятия как источника познания не была исследована надлежащим образом. Причиной этого, вероятно, послужило следующее. Мы обычно считаем, что восприятие должно быть истинным. Как правило, никто не оспаривает истинности того, что воспринимается чувствами. Таким образом, считается, что нет необходимости подвергать проверке достоверность восприятия или определять условия восприятия как источника достоверного познания. В этом отношении индийские мыслители являются более критиками, чем догматиками, и подвергают восприятие почти такому же всестороннему исследованию, как западные логики – умозаключение.

а) Определение восприятия

В логике восприятие рассматривается как форма истинного познания. В этом смысле некоторые наяйики определяют восприятие как познание, порождаемое контактом чувств с объектами и являющееся истинным и безошибочным9. Восприятие стоящего передо мной стола определяется контактом моих глаз со столом, и тем самым я устанавливаю, что данный объект есть стол. Восприятие отдаленной фигуры человека или столба вызывает сомнение, неопределенное знание и, следовательно, не является истинным. Воображаемое восприятие змеи вместо куска веревки определенно, но ложно и, следовательно, не является достоверным восприятием. Читать полностью »

Ньяя

Основы философии ньяя были заложены великим мудрецом Готамой, который также известен как Гаутама и Акшапада. Поэтому ньяя называется также системой Акшапады. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Так как ее изучение весьма полезно для развития способностей логического и критического мышления, философия ньяя известна также под названием «Ньяявидья», «Таркашастра» (то есть наука о мышлении) и «Анвикшики» (то есть наука о критическом изучении).

Но логические проблемы – проблемы методов и условий истинного познания, или канонов логической критики, – это не единственная и конечная цель философии ньяя. Как и другие системы индийской философии, конечной целью человеческой жизни она считает освобождение, которое означает абсолютное прекращение всяких мук и страданий. Именно для достижения этой конечной цели мы и нуждаемся в философии – для познания реальности, в логике – для определения условий и методов истинного познания. Поэтому можно сказать, что ньяя, как и другие системы индийской философии, – это философия жизни, хотя она и посвящена главным образом проблемам логики и теории познания.

Первое произведение философии ньяя – это «Ньяя-сутра» Готамы. Она подразделяется на пять книг, по две главы каждая. «Ньяя-бхашья» Ватсьяяны, «Ньяя-варттика» Уддьйотакары, «Ньяя-варттика-татпарья-тика» Вачаспати, «Ньяя-варттика-татпарья-паришудди» и «Кусуманджали» Удаяны, «Ньяя-манджари» Джаянты и другие работы философов системы ньяя объясняют и развивают идеи, содержащиеся в сутрах «Ньяя-сутры», а также защищают их против нападок со стороны враждебных критиков. Таким образом, древняя философская школа ньяя (прачина-ньяя) является развитием философских сутр Готамы в процессе нападок, контрнападок и защиты своих идей наяйиками от их суровых критиков. Читать полностью »

санкхья

САНКХЬЯ (санскр. – «то, что от исчисления»), древнейшее и наиболее влиятельное направление индийской философии. Начальный период истории санкхьи – с 5 в. до н.э. по 1 в. н.э. – эпоха параллельных «атомарных» учительских традиций, разрабатывавших эзотерическую медитацию на «исчисляемые» начала мира и индивида и вместе с тем подвергавших их классификационному анализу и систематизации. Основные источники по данному периоду – «средние» Упанишады, дидактические тексты Махабхараты, прежде всего Бхагавадгита и Мокшадхарма, поэма Ашвагхоши Буддачарита (Жизнь Будды). Одна из этих традиций восходит к учителю Будды, Алара Каламе, стоявшему у истоков и будущей йоги, вторая – к странствующему философу Панчашикхе, но были также и другие учителя. Каждый предлагал свои калькуляции «начал», которых они насчитывали и 17, и 20, и 27, и 30, при наибольшей популярности числа 25. В «горизонтальных» исчислениях (оказавших значительное влияние на буддийские калькуляции дхарм) субъект-Пуруша (обозначаемый, как правило, как кшетраджня – «познающий поле») коррелировался с компонентами соответствующего ему психофизического агрегата (интеллект-буддхи, эготизм-аханкара, ум-манас, способности восприятия и действия индрии, материальные элементы махабхуты), в «вертикальных» – с цепочкой эманатов – тех же компонентов, но уже в их космологических «ипостасях», – замыкавшихся «непроявленным»(авьякта) первоначалом мира<ref=1007070> (см. ПРАКРИТИ). «Общеиндийское» положение санкхьи на этом этапе двойственно: она явно близка буддизму и другим «диссидентствующим» течениям<ref=1007113> (см. ПАКУДХА КАЧЧАЯНА), признание же Атмана и генерация космологических схем с соответствующей иерархией ступеней созерцания сближают ее с брахманизмом (именно признание Атмана и стало основным пунктом расхождения санкхьяиков с буддистами, с которыми их сближал сам «вычислительный» подход к выявлению составляющих психофизической организации). Читать полностью »

йога

Дать точное определение этому очень древнему и глубокому понятию может, наверное, лишь по-настоящему просветлённый человек.

В каждой «духовной» системе и школе под словом «йога» определяют разные практики и придают разный смысл.

Почему-то внутри, когда произносят слово «йога», возникает некий трепет, связанный со «сверхъестественным», тем, что не понятно и не познано, но оно обязательно поможет, как бы плохо не было, выручит, как последняя надежда, к которой всегда можно прибегнуть.

Хатха Йога, Бхакти Йога, Кундалини Йога, Раджа Йога, Джняна Йога и т.д. Пробуя и разбирая каждое направление, порой сталкиваешься с огромными расхождениями и противоречиями, а систематические прения возникающие между школами за первенство принадлежности к этому «сверхъестественному» вызывают ещё большее недоумение у новичков и, наверное, искренний, добрый смех у глубоко сведущего в данном вопросе практика. Читать полностью »

Веданта

Веданта- одна из шести главных школ индийской философии. Слово ved-anta значит конец Вед. Первоначально это название относилось к трактатам философского и мистического содержания, помещавшимся в конце Вед, в числе так называемых брахман. Большая часть этих теософических трактатов обозначалась также как тайное учение — упанишад. Впоследствии эта древняя ведийская теософия послужила основанием и священным авторитетом для ортодоксальной школы индийской метафизики, к которой и перешло название веданта. Иначе она называется uttara-mîmânsâ, то есть вторая миманза, в отличие от первой, pûrva-mîmânsâ, содержащей религиозно-практическую часть ортодоксального брахманизма (слово mîmânsâ значит усидчивое исследование). Время возникновения веданты или второй миманзы, как систематического учения, неизвестно, но, во всяком случае, принадлежит к эпохе после-буддийской, так как уже в древнейшем ведантийском сочинении — Брахма-Сутре — встречается, между прочим, полемика с буддистами по вопросу о реальности внешнего мира. Названное классическое сочинение ведантизма написал, по преданию, мудрец Бадараяна (по некоторым — Вьяса), а комментарием снабдил Санкара (или Санкарачарья). О времени жизни первого совершенно ничего неизвестно, Санкара же, по общепринятому мнению, жил около VIII в. по Р. X. Читать полностью »

Миманса

Миманса, или ранняя миманса (пурва миманса), является одной из шести классических философских школ. На санскрите миманса означает «экзегеза», или «толкование текста». Основателем этой школы считают мудреца Джаймини, который жил, согласно разным источникам, в IV-II вв. до н. э.

Изначальным теоретическим трудом школы была «Миманса сутра», или «Джаймини сутра», которая содержала критический анализ ранних текстов Вед, то есть Брахманов, содержащих описание ритуальной стороны обрядов. Эту часть Вед обычно называют ритуальной (карма канда), поскольку здесь основной интерес сосредоточен на ритуалах и действиях священников. В силу этого миманса имеет еще одно наименование – карма миманса. Вторая составная часть мимансы получила название «последующей мимансы», или «веданты», которая представляет собой критический анализ поздних текстов Вед, то есть Упанишад. Обе школы в течение длительного времени рассматривались учителями веданты как близкие системы. Эти учителя утверждали, что все учение начинается с первой сутры «Миманса сутра» мудреца Джаймини и кончается последней сутрой «Брахма сутры» мудреца Бадараяны. Они также считали, что деяние (карма) и медитация (упасана) совершенно необходимы для того, чтобы ускорить процесс получения знания.

Основной озабоченностью авторов ранней мимансы было не освобождение «Я», а правильная интерпретация ритуальной стороны Вед. «Миманса сутра» является сборником, описывающим ритуалы, которые касаются различных предписаний и запретов. «Миманса сутра» основывается на авторитете Вед, которые здесь рассматриваются как вечные и самостоятельные, не имеющие автора, и поэтому пользующиеся непререкаемым авторитетом. Читать полностью »